《好仁不好学，其蔽也愚》教学参考

《好仁不好学，其蔽也愚》教学参考

重点、难点

1．主要是讲授第4则、第6则、第7则、第11则选文。

2．引导学生掌握孔子所说的“学”的基本内涵。

3．引导学生鉴赏第11则选文。

选文解读

孔子以“好学”自许，选文第3则：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”“邑”指居民聚居之地，“十室之邑”是指只有十户人家的小地方。“信”指真心诚意、真实、不虚伪，这个意思古代极为常用。孔子说，即便是只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是赶不上我孔丘好学啊。孔子又推许弟子颜回“好学”。他甚至感慨，自打颜回死后，自己再没有听说过好学的人了。 

孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？仲由回答说：没有啊，不曾听说。于是孔子对他说：“居！吾语女（汝）”。“居”意思是坐、坐下。“吾语女（汝）”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？──具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。 

七、好仁不好学，其蔽也愚第6则选文记录的是子夏的话。他说，如果一个人能够做到四点，那么即便他不曾学过，我也一定要说他学过。这四点是：其一，“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重、崇尚的意思，后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·卫灵公》《子罕》），其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也……”（《庄子·人间世》）子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。其四，“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。

第7则选文记载的是孔子的语录。这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面是“食无求饱，居无求安”，即吃东西不追求饱足，居住不追求安逸。这两个方面说的是不要做什么。后两个方面是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，即勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误。这两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。

那么，学究竟要学什么呢？选文第11则：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’”陈亢是孔子的学生，比孔子小40岁。伯鱼即孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。“有异闻”是指从夫子那里得到与众不同的传授。陈亢拿常人的心理来揣度孔子，怀疑孔子为儿子开小灶，所以才有这种疑问。孔鲤回答说没有，不过他接着给陈亢讲了两件事情。第一件事情是：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’”“趋”是小步快走，这在古代是一种礼节，表示恭敬。孔子独自站着，孔鲤快步走过庭院。孔子问他学《诗》了吗。《诗》就是《诗三百》（通常称之为《诗经》），经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。所以，在孔鲤回答未曾学《诗》以后，孔子强调说：“不学《诗》，无以言。”这句话的字面意思是说，不学《诗》，就没法说话。其含义大概是指不学《诗》，说话就不漂亮，就没有依循。于是孔鲤退回后就学《诗》。孔鲤讲的第二件事情是：“他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”孔子非常看重《礼》，视之为政治教化伦理道德的根本，传世《仪礼》当中的《士丧礼》等篇即由孔子传出。他告诉孔鲤，不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社会（或者说立身处世就缺乏依据）。于是孔鲤退回后就学《礼》。孔鲤就讲了关于学《诗》、学《礼》的两件事，且看陈亢有什么反应：“陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”陈亢的意思是说：自己问了一件事情，却知道了三件事：一是听说了学习《诗》的意义，二是听说了学习《礼》的意义，三是听说了君子并不偏爱自己的儿子。需要注意的是，孔子拿《诗》《礼》等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。

一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容（如《荀子·修身》所说：“以善先人者谓之教”），跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的。

思考与练习解题思路

一、讨论：孔子所说的“好学”有哪些内涵？对你有什么启发？

提示：第一问可参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。

第二问的答案要点，应落脚在孔子所说的“好学”关键是努力完善道德品质这一点上。也正因为如此，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。

二、培养德行和“好学”何者为先？根据第三、四、六则选文，谈谈你对这个问题的认识。

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