孔子仁的学说，蕴含着很多值得弘扬的思想精华。
问题探究
一、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？
提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
二、阅读下面的文章，并思考后面的问题。
给中国人提点意见
[法]孟德威
前不久，我出席了一个由中国地方政府举办的晚会。在从晚会现场坐车返回饭店的途中，我无意间听到坐在我后面的两个8岁小女孩谈起她们在中国的经历。讲到中国人时，一个小女孩说：“我真讨厌他们随地吐痰……还有，他们开车也很没有礼貌！”
“在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”
童言无忌，小女孩所说的话不必太介意，毕竟“到处吐痰”或“开车没有礼貌”只是少数人的行为。但同时也不可否认，这些少数人不文明的举动，对中国人的整体形象产生了极为不利的影响。
我听到这两个小女孩的对话，不禁回想起我的孩子到中国时随口说的几句话。我对小孩的道德观、言语举动等，与多数法国家长一样要求比较高。如果换我女儿说“中国人到处吐痰”，我一定会纠正她，跟她说不能这样一概而论，把一个人的恶习说成是一国人的弊病。但当去年8月，我的孩子在不到早上7点就被大声说话的路人吵醒时，她问我：“在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”我当时不知如何回答。想了想，不得不承认，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考虑别人的人，在中国确实能经常遇到。
我在几年前读过《论语》，印象比较深的有这么一句话：“己所不欲，毋施于人。”尽管我不完全赞同孔子的思想与道德观，但还是认为这句话对于建立一个和睦的、能让大多数人生活愉快的社会环境是相当关键的。在法国，无论是在家里、学校或在外面，家长对小孩的礼貌修养都有一定的要求。撇开比较复杂、贵族式的礼仪不谈，看到别人时打招呼、握手，别人给你东西要说声谢谢，说话不能太大声，自己的举动不要影响到别人，买东西要排队，开车要谦让行人等，都属于基本的礼貌。我们从小就被灌输这种观念。我们同时也认为，贫穷不可耻，但道德与礼貌修养不佳倒是很见不得人、很羞耻的事情。
有些中国人为了加塞儿，干脆就把前面的人推到一旁
但在中国，事情并不这么简单。三年的客居生活使我逐渐发现，我认为理所当然的排队、与人打招呼、开车礼让行人、遵守交通规则等基本的生活准则，却被一定比例的中国人所忽视。我甚至怀疑，中国学校是不是没有给学生上过道德课？家长难道不曾要求小孩要讲礼貌吗？当你到银行存钱或到邮局寄信，当你到火车站窗口买车票，当你在超级市场买东西时，有时你真的怀疑，是不是有些人从来就没有接受过这方面的教育？大家明明都在排着队，却偏偏有个别人“自然而然地”、毫不犹豫地不等前面的人办完手续，就抢先把自己的东西丢过去。甚至我还遇到过干脆就把我推到一旁的人，也许他觉得我妨碍他加塞儿了吧。刚开始遇到这种情况，我只能愣在那里，简直不敢相信竟然会有这种事情发生。现在遇到类似情况，我会毫不客气地要求对方排队。这时，大部分人都会感到不好意思，但我也确实碰到过根本就不认为自己的举动不妥的人！
欧洲人一般在礼貌修养方面是不愿意迁就的。在欧洲，谁触犯了公认的、基本的礼貌标准，一定会引起“公愤”。写到这里，我不禁又回想起在法国邮局排队的情景。
由于法国邮局开放民众办理业务的时间并不很长，而且邮局承办的业务很多，所以法国人在邮局排队很普遍，而且高峰时排上半个小时以上并不是一件新鲜事。若你此时去观察法国的邮局，你会发现，人人都在很有耐心、很有秩序地排队。倘若有人因故不能排队而需要直接到窗口，一定会跟排队的人交代一声。万一有人想要偷偷插队的话，一定会遭到大部分人的强烈谴责。
公民道德修养应跟上经济的发展
如今，“奔小康”成功的中国人已经不少了。20年来，中国人的物质生活也有了惊人的改善，绝大部分中国人已经不需要为温饱而发愁，也有相当多的中国人开始走出国门，到世界各地去旅游、学习。毋庸置疑，这是一件好事。但是，当中国的游客乘国际航班前往欧洲或走在巴黎的街上，有乱丢纸屑、随地吐痰、大声喧哗、不排队等不文明的行为，对中国、对中国人的形象都将是极大的损害。
记得第一次来中国，北京的街上到处都是很醒目的红底黄字的标语，写着“你好！谢谢！对不起！”提醒北京民众不要忘记最基本的礼貌。这是14年前的事。如今，我已经很久没有看到类似的标语了，也很久没有在报纸或电视上看到宣扬公德的文章或节目了。而公民道德修养在中国似乎不但没有跟上经济的发展，反而有所降低。我常想，中国在建设经济之余，各级政府以及媒体是否可以考虑采取有力的措施，设法建设一个更有礼貌及公德意识更完美的中华民族？
（《环球时报》
1．被孟德威批评的“一定比例的中国人”的问题，究竟出在哪里？
2．试结合孔子“仁”的思想，来评论文中这些人和事。
提示：孟德威认为，他所谈论的问题，出于公民道德修养落后于经济的发展。从孔子的仁的思想来考虑，问题的关键在于一部分中国人缺乏那种“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的对他人的关怀。
思考与练习解题思路
一、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答仲弓说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
参见教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。
二、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？
提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说（即是说不要做什么），后者是从肯定的方面说（即是说要做什么）。
参见教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。
有关资料
1．评“颜渊问仁”章
颜子生平，只是受用“克己复礼”四个字。
颜子克己，如红炉上一点雪！
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十一）
2．评“己所不欲，勿施于人”
宋明道学家陆王一派，假定人本有完全的良知，假定“满街都是圣人”，故以为人只须顺其良知而行，即万不致误。孔子初无此义。人之性情之真的流露，本不必即可顺之而行而无不通。故孔子注重“克己复礼为仁”。然礼犹为外部之规范，除此外部之规范外，吾人内部尚自有可为行为之标准者。若“能近取譬”，推己及人。己之所欲，即施于人；“己所不欲，勿施于人”。则吾人之性情之流露，自合乎适当的分际。故“直”尚有行不通处，而仁则无行不通处。故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词。曰“求仁得仁，又何怨？”（《论语·述而》）曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）曰：“无求生以害仁。有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）此所谓仁皆指人之全德而言也。
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