【教学目标】
1．使学生懂得“义重于生”，反对见利忘义；使学生正确理解“与民同乐”，增强劳动人民的思想感情。
2．学习比喻和对比写法，领会其妙处。
3．掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王，甚、今、以、其、诸，得、直、田，可得、有以、何以”等。
4．背诵《鱼我所欲也》。
【教学重点】
1．《鱼我所欲也》是如何论证的
2．文章采用引喻写法究竟有什么好处
3．“独乐乐……不若与众”的比喻在文中起什么作用
4．《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐，则王矣”？
5．联系《鱼我所欲也》讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色
【教学难点】1． 疑难字词释义2． 常见词汇3． 常见句式
【教学方法】诵读、讲解法
【教学课时】4课时
【教学过程】
第一课时
一、导入新课
概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲
二、孟子简介（详细资料参见附录材料）
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔？，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各
《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同．有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
三、疏通文意，注意重点词汇和句式
（1）词语。
〔欲）①希望、想要（得到）。②将要。③欲望。
〔今）①现在。②现代。③假如。
［甚〕①厉害、严重。②超过。③十分，很。
〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。
（以上是练习中规定的词，以下是补充的。）
［苟〕①苟且。例：．故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？
［加］①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。
〔奉〕①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王。
〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。
[举] ①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。
（2）常见词汇（以下例句，课后补写）。
[无他〕没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。
〔庶几（）差不多。例：则齐其庶几乎？
［有以〕有……来。例：暴未有以对也。
［不可得兼〕不能同时得到。
[舍生而取义] 舍弃生命，坚持正义。
［由是] 如是，由此。例：由是则生而有不用也。
（3）常见句式。
〔莫甚于……] 没有什么超过……的。例：使人之所恶臭甚于死者。
［有甚于……〕有超过……的。例：所欲有甚于生者。
［今……于此] 假如。例：今王田猎于此。
［直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳。
〔……何如〕……怎么样。例：好乐何如？
〔此之谓……〕 这叫做……。例：此之谓失其本心。
四、作 业
熟读《鱼我所欲也》，力求背诵
附录：
[简介]（约前３７２—前２８９） 战国时儒家学者。姬姓，孟孙氏，名孟轲，字子舆。鲁国邹（山东邹县东南）人。早年丧父，母仇氏为求良好的学习环境，三迁其居而居于学宫之旁，让孟子学习俎豆之事，后又在子思之门人那里学习。学成，游学于宋、鲁、滕、魏等国。当时天下或合纵、或连横、以攻伐为事，他则继承了孔子的学说，主张行仁政、省刑罚，反对兼并战争。不合时宜，晚年回到邹，课徒讲学。著书立说。其主要言论见于《孟子》。《孟子》，《汉书·艺文志》著录有中篇，今存七篇，由孟子与弟子公孙丑、万章等共同编定。他是孔子儒学的嫡系正传，后世尊为“亚圣”。
【详细介绍】
孟子是中国战国时期哲学家，儒家的主要代表之一。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“遇远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“扬朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想；提出一套完整的思想体系；对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
政治思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，企图在统治与服从的政治关系上，蒙上一层温情脉脉的外衣；以缓和阶级矛盾；维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该象父母一样关心人民的疾苦，人民应该象对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之， 如果不顾人民死活，推行虐政；将会失去民心而变成独夫民贼；被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。所谓“民为贵”，是说人民是国家的基础；如何对待人民这一问题；对于国家的治乱兴亡；具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。他的仁政的各项具体措施就是以这个总的思想为指导制订出来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济；以一家一户的小农为基础；采取劳役地租的剥削形式。每家农户分有100亩耕地和5亩宅园，种植桑树，饲养家畜，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也；有恒产者有恒心；无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，被当作自己的父母一样来爱戴，纷纷跑来归附。如果发生战争，本国的人民会奋不顾身地拿起木棍去抵挡强国的坚甲利兵；强国的军队也不情愿去攻打这种象父母一样仁慈的国君。这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政”，它建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求统治者推己及人，把这种血缘的感情运用到政治上来。如果最高统治者不这样做，孟子认为，大臣应该去纠正他的思想，“格君心之非”。对于贵戚之卿来说，如果君主不听规劝，则有权把君主废黜，另立一个理想的君主。他说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
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