我不想玩——读《逍遥游》

庄周所生活的春秋战国时期，是中国社会第一次出现大变革大动荡的年代，这一特殊的年代，为知识分子（士）提供了广阔的政治舞台，他们文韬武略，满腹经纶，一个个胸怀“修身、齐家、治国、平天下”的大志，四处奔走，摇唇鼓舌，一面游说君主，以博取信任，掌握政权，推行自己的政治主张，一面广收门徒，聚众讲学，以扩大自己思想的影响，即所谓的“上说下教”，人人都想建功立业，人人都想名垂青史。
　　于是历史以来，追逐功名和走仕途是中国古代知识分子唯一的人生目标和生存手段，一切围绕“功名”二字，为之奔波，为之忙碌，为之悲泣，为之疯狂。但仕途并不是坦途，从孔夫子周游列国，屡遭厄运，差点饿死在陈蔡边境，到屈原投江，从比干剖心到商鞅车裂，从李斯腰斩到司马迁宫刑，实际上这是一条充满泪水和血污的泥泞之路，庄周对此感受很深，也看的很清楚，给它总结了三句话：不快乐，脏，危险。
　　一、仕途并非坦途
　　1、不快乐。
　　《庄子-秋水》有这样一则故事：
　　庄子在濮水边上钓鱼，楚威王派使者前去找他，使者对庄周说：“大王想以国事劳累先生。”庄周头都不抬，回答说：“我听说有一只神龟，已经死了三千多年了，大王用纱巾把它包起来，供奉在庙堂上，对这只龟来说，是死后留骨以显尊贵，还是宁可活着，在污泥浊水中摇头摆尾呢？”使者说：“当然宁可在污泥浊水中摇头摆尾了。”庄周说：“那你们走吧，让我在污泥浊水中摇头摆尾吧。”
　　
　　在庄周看来，人生最痛苦的事莫过于做官，整天想的是位子的升降，主子的变迁，小心翼翼，诚惶诚恐，每时每刻都处于担惊受怕之中。稍有风吹草动，就心惊肉跳，老子说：“宠辱若惊。” 受宠让人惊喜，失宠（受辱）让人惊慌，此外，官场上繁文缛节，等级森严，人身依附，尔虞我诈，都是对身心的摧残，即所谓的“残生于声色名利之场，丧心于祸福得失之间，捐神于是非毁誉之中。”看起来很风光，实际上难受得很，就象龟壳一样，表面上很尊贵，可那是死的东西，没有快乐，没有自由，人生有什么意义？
　　庄周深刻的体会到这一点，他面对功名利禄，冷静的选择了放弃和离开。
　　庄周这种高雅理性的人生理念被历代人格高尚的知识分子所敬仰，受他的影响，历史上与追逐功名形成鲜明对比的退隐江湖，也曾经是一种风尚，陶渊明在彭泽做县令时，郡里来了一个督邮，县吏叫他束带迎接，以示敬意，他说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿。”当天就离职回乡，并写下著名的《归去来辞》，表示归隐的决心。魏晋时代的阮籍、嵇康等人，不满司马父子的专制政治，整日谈玄纵酒，放浪形骸，故作狂妄，借以逃避现实，洁身自好，不与黑暗政治同流合污。“安能催眉折腰事权贵，使我不能开心颜。”（李白）是他们共同的心声。
　　二，脏。
　　在《庄子-列御寇》中，有这样一则故事：
　　宋国有一个叫曹商的人，很会溜须拍马，深得宋王的信任，派他出使秦国，并赏他几辆车，到了秦国，曹商又施展故技，能说会道，很受秦王赏识，又得了一百辆车，曹商回国时，带着浩浩荡荡的车队，特地从庄周的门口经过，想炫耀自己，顺便嘲笑一番庄周，他对庄周说；“身居穷街陋巷，靠编草鞋为生，穷困潦倒，饿得面黄肌瘦，脖子瘦得跟灯芯似的，这是我曹商不如你的地方。而靠能说会道博得万乘国君的欢心，得到一百多辆车的恩赐，这是我比你强的地方。”庄周看都不看一眼，没有停他手里的活（编草鞋），冷冷地说：“我听说秦王得了痔疮，召请天下名医，能把他痈破开的，得车一辆，用嘴把脓吸出来的，得车五辆，治疗的方法越贱，得车越多，难道你为秦王吸过脓吗，不然，怎么会得到那么多车子呢。”把做官从政比作“吮痈舔痔”是庄周的惊世骇俗之语，在他看来，在官场上靠溜须拍马、阿谀奉承、卑躬屈膝以博取恩宠，这跟“吮痈舔痔”有什么区别呢。法国哲学家萨特尔奉劝年轻人不要从政，他说：“政治就是大便，你敢把手伸进大便吗？”
　　三，危险。
　　《史记》记载：楚怀王听说庄周很有才，便派使臣带重金请他出来做宰相，庄周不以为然，他回答说：“相位、金钱，确实是好东西，但这好比是一条小牛，被主人养得肥肥的，祭祀的时候，披上红绸布，戴上大红花，被人拉到太庙杀了，用于祭祀天地神明，到那时候，它即使想做一只无依无靠的小猪也来不及了，你走吧，不要玷污我，我宁可游戏于污泥浊水中，自得其乐，不受国事羁绊，图个快活。”在古代中国，多少人热衷于追求功名利禄，其中不乏有人功成名就，显赫一时，权倾四方，荣华富贵。结果或因宫廷斗争，或因失宠，或因贪赃枉法而招致杀身之祸。 在封建体制下，党争是非常残酷的，往往一人得道，鸡犬生天，一旦失势，诛灭九族，政治对手之间似乎永远没有妥协和谈判的余地，要么你死，要么我活，游戏的筹码往往是鲜血和生命，这哪里是政治,分明是是死亡游戏，这样的游戏，庄周是不玩的。
　　二、我想飞起来
　　庄周独善其身，不跟人玩，他有出路吗。他苦思冥想，突然想到古代志怪小说《齐谐》里的一只大鸟，于是挥笔写道：
　　北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。
　　“鲲鹏南飞”是《庄子》的开篇之作，写得气势磅礴，惊天动地，他说：北海有一条鱼，名叫鲲，奇大无比，它的身躯不知有几千里，有一天，鱼变成鸟，名叫鹏，鹏的脊背也不知有几千里，鹏展翅飞翔，它张的翅膀象铺天的云海，先是贴着水面飞了三千里，拍打着海水掀起万顷波涛，水汽迷蒙，然后乘旋风冲上九万里的高空，向南海飞去。
　　这就是庄周的理想，他想像鲲鹏那样飞起来，离开寒冷的大海，到温暖的南方去，这当然是一种比喻，意思是我不跟你玩，我要离开这胺脏的场所，是非之地，去寻找我的快乐自由，诗经曰“乐土乐土，爰得我所。”意思也差不多。
　　于是就有人嘲笑了。
　　当大鸟从天上飞过时，燕子和麻雀嗤笑说“它要飞向何方呢？你看我们腾跃起飞，不过数丈又落下来，翱翔于蓬草之间，这就是飞翔的最高境界了，它为什么要飞到那么远的地方去呢？”
　　燕雀也是一种比喻，影射“才能能够胜任一官之职、做事能庇护一乡之人、品德迎合一国之君、能力取信一国之人的人”。（“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”。）即那些指那些热心政治，追求功名的人，他们不理解庄周，不明白生命的价值和意义，不配谈论快乐和自由，因为他们的人生境界太低了，即所谓“小知不及大知，小年不及大年。”，“井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”（《秋水》）
　　三、快乐的前提是放弃自我
　　庄周接着认为，做鲲鹏还不过瘾，因为它“有待”，即有依赖，鲲鹏还需要风的托举，没有风是它是飞不了那么高，即“风之积也不厚，则其负大冀也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。”风力的积聚不足，就无法托起鹏的大翅膀，鹏能飞九万里，是因为有风在下面托举，然后才可以乘着风，就像背驮着青天似的，一往无前的飞向南方。
　　庄周认为，人活在世界上，只要有依赖，有追求，他就是不自由的，不快乐的，记得一个诗人说过：“留给自己多少，就有多少烦恼。”
　　那么怎样才能获得真正的自由和快乐呢，庄周开宗明义的回答：
　　“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己、神人无功、圣人无名。”
　　如果能做到顺应自然，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，漫游于无穷无尽的境界，还会有什么依赖呢。要获得真正的自由和快乐，就要忘掉自己，抛弃功名思想，寄情山水，与大自然融为一体，这才是人生的最高境界啊。
　　为了说明问题，庄周接着给我们举了“尧让天下，许由不受”的例子：
　　尧是中国古代著名的皇帝，许由是个道术很深的隐士，尧对许由说：“太阳出来了，篝火还在燃烧，这对于显示光亮，不是徒劳吗；下雨了，有人还在浇地，这对于滋润庄稼，不是白费力吗；你这样的圣人诞生了，我还在统治国家，这不是空占位子吗？请接替我治理天下吧。”许由不接受，他说：“让我治理天下，那就是为了名，名是实的影子，我会去追求影子吗？况且鼹鼠在河边喝水，喝饱肚子就够了，巧妇鸟在林中筑巢，一枝也够了，天下给我有什么用啊，我不会越俎代庖的。”这就是对“无己、无功、无名”的诠释。
　　在《庄子》里,这样的故事很多，主要集中在《让王》，其中颜回安贫乐道也写的精彩：
　　孔子对颜回说：“你家这么穷，位这么卑，为什么不出去做官呢？”颜回回答说：“我不想做官，我在远郊有五十亩薄田，足以保稀粥，近郊有四十亩良田，足以保粗衣，我弹琴以自娱，学习先生之道以自乐，我不想为官。”

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