公仪休嗜鱼不受鱼，称得上是古代官员拒贿的一段佳话。然而，我在敬其清廉自守之余，又觉得他拒不受鱼的一番言论却并非无可挑剔。首先，他担心的是“受鱼而免于相”，怕丢了头上的乌纱，这是“一怕”；紧接而来的是丢了乌纱，“虽嗜鱼，不能自给鱼”，可谓“二怕”。可见他之所以不接受别人的赠鱼（实质上是一种贿赂），是怕会由此导致将来无鱼可吃，这种立论的角度显然还是从个人的欲望嗜好出发，而没有从是非界限和道德准则上来立论，所以此论思想境界不高，是非界限不清，不足为训。如果照公仪休所说，假如鱼也收了，私也徇了，法也枉了，官却做得很稳当，不愁以后没有鱼吃，那又怎么样？是不是就可以对名为馈送、实为贿赂的钱和物“来者不拒”，照单全收？今天现实生活中虽有不少腐败分子因为贪污纳贿而翻车落马，但也毋庸讳言，由于我们对权力的监督还不够有力有效，相当一部分腐败分子心存侥幸，他们在东窗事发前，不是鱼照收，官照当，依然活得很潇洒么？试想，对于这种人，要用公仪休的这一套不受鱼的道理去劝他们清廉自守，岂非缘木求鱼？
我赞赏公仪休的清廉，但不欣赏他的理论。其实，就廉洁者的思想境界而言，有高下轩轾之分。明代《从政录》中说：“世上廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”依这里所列举的三个层次来对号入座，公仪休的“不受鱼”论显然属于“不敢取”，他的廉洁自律是在“外律”即法律的监督制约下完成的，尚未进入完全自觉的“从心所欲不逾矩”的境界，较之为了崇尚名节、坚持操守而决不非法占有财物的刚直之士，差一个档次；而较之那些明于义利之辨，因而“无所为而然”者（勿须任何约束、勿须考虑个人名利得失就能达到自觉、自律、自由境界的清正廉明之士），则就更逊一筹了。
不过话说回来，尽管公仪休是为了“保禄位”而拒贿，但仍不失为一位廉臣。论其短长是为了以此为鉴，使我们的领导干部在廉洁自律的思想境界上站得更高一些，只要好好想一想我们“参加革命为什么，当官做什么，身后留什么”，并且在为人民服务中不断加强和完善政德修养，就一定会比前人做得更好。
附录2、客有遗(wei)相(xiang)鱼者，相不受。客曰(yue)：闻君嗜（shi）鱼，遗君鱼，何故不受也？相曰：以嗜鱼，故不受也。今为相。能自给
(ji)鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾（wu）故不受也。 ————选自《史记》司马迁
注释： 遗：赠送。 相：宰相，公仪休
曰：说。 闻：听说。
嗜：喜欢 以：因为。
自给：自己供应。 免：被革去官职。
复：再，又。 吾：我。
附录3、这一课的写作训练方式很多。比如让学生自己分析，如何看待公仪休？如何看待子明，子明是什么样的人？你喜欢那位管家吗？那位管家的主人是什么样的人？还可以把剧本改写成记叙文。当然也可以引导学生把以前学过的文章改写成剧本。一个人来改也行，分小组来改也行。
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