《恶乎往而不可》教案3

重点、难点

1．主要是讲授第1则选文。

2．引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。

3．引导学生领会庄子的奇思奇想。

4．学习和掌握加点的重点字汇：颐隐于齐，肩高于顶 浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜 此古之所谓县解也 阴阳于人，不翅于父母

选文解读

庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。

选文1：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”子祀、子舆、子犁、子来，都是虚构的寓言人物。“相与语”就是在一起谈论，“相与”表示同时同地做某件事。“尻（kāo）”指臀部。“莫逆”指意气相投、默契。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当作头，把“生”当作脊，把“死”当作尻，实际上就是把“无”“生”“死”当作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死、生、存、亡”当作一个整体。这是更加具体的一种表述。其中的“亡”应当理解为“无”。《庄子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述：“……察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”这里的“无气→无形→无生”阶段对应的是“亡”，“有气→有形”阶段对应的是“存”，“形变而有生，今又变而之死”对应的是“生”“死”；倒过来看，正是“死生存亡（无）”。在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。──要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。

“俄而子舆有病，子祀往问之。”“俄而”也作“俄尔”，意思是不久、顷刻。“问”是问候、慰问的意思。“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’”这是子舆说的话。“造物者”就是万物的创造者，在老、庄思想中指道。《庄子·大宗师》说：“夫道，……神鬼神帝，生天生地。”《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》的意思大概可以理解为：道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物。“拘拘”是“挛缩不申貌”（参阅郭庆藩《庄子集释》），亦即屈曲不伸展的样子。子舆感叹说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他究竟变成了什么样子呢？庄子这样写道：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”“曲偻”指腰弯曲，“发背”指背隆起。“五管在上”指五脏比头都高；“五管”即五官，指心、肝、脾、肺、肾五种内脏器官。“颐隐于齐”指下巴藏到肚脐上，“齐”通“脐”。“肩高于顶”指肩膀高过头顶。“句赘指天”指弯曲的颈椎骨指向天空；“句（gōu）”为弯曲之意，“赘”指颈椎骨。“阴阳之气有沴”指阴阳之气凌乱；“沴（lì）”者，不和也。子舆所面临的，真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说，这简直是一种生不如死的哀痛。他将怎么样面对这一切呢？“其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”“闲”意思是安静。“跰”是跌跌撞撞不稳当的样子。“鉴”即照着看。子舆心中竟然是安宁恬静若无其事，他跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，再一次发出对造物的感叹：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”这是感叹造物的神奇伟大，而不是发抒自己的悲哀。子祀问道：“子恶之乎？”“恶”用作动词，意即讨厌、憎恶。子舆回答说：“亡，予何恶！”“亡”就是无、不的意思。“予何恶”就是我为什么憎恶、我憎恶什么。子舆接着说：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”“浸假”就是假令、假如。“时夜”即伺夜。子舆竟然是如此的超脱。他说：假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！他如此安然地面对着病魔，他并没有成为一个输家。“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”所谓“得者，时也；失者，顺也”，意思是说，得合乎时，失顺乎理。“安时而处顺”意思是说，合乎时（而得）、顺乎理（而失）均安然处之。“县解”即解除倒悬之苦、从困苦的境地中获得解救，现在常写作“悬解”。这里安时处顺的思想，其实包含着安于生死的意思。《庄子·养生主》写老聃死，秦失前去吊唁，说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”这段话的意思，跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为：恰好生，先生得时；恰好死，夫子顺理。郭象注释说：“时自生也”，“理当死也”（参阅郭庆藩《庄子集释》）。而子舆的意思也正是说，得乎时而生，顺乎理而死，一切均安然处之，哀乐就不会进入内心了；哀乐不能影响你的内心，就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱，表征着生命的强度和韧性。可是人世间毕竟很多人做不到这一点，于是子舆说：“而不能自解者，物有结之。”──那些不能自我解脱的人，注定要受外物的捆绑之苦。“且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”古人常把比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在称为“天”，往往不单纯以“天”指自然。“物不胜天”指人力不能胜过天，隐含人对某些病变和死亡无可奈何的意思。惟其如此，就应该安然顺受。这是从另外一个角度，来说明子舆安时而处顺。在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是一条出路。

“俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之，曰：‘叱！避！无怛化！’”子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。“叱”是斥责声。“怛（dá）化”即惊扰了变化。“怛”，惊恐。“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适”就是使你去往什么地方；“适”是动词，往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听面临死亡绝境的子来如何处置：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”这是一层意思。“父母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、不只；“翅”通“啻”。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？简单的说就是，人既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这是又一层意思。“大块”即大地。“载（zài）”，开始。“形”，指生命开始构造、形成。“生”，指诞生。“佚”通“逸”，安逸，这里为使动用法。这段话意思是说，大地使我的“形”开始，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息，因此善待我的生，就是善待我的死的原因（“生”使我辛劳而“死”使我休息，所以要是善待生的话，就更应该善待死）。庄子这里的论析可能存在某些问题。比如死使人休息这样一个前提性的判断，就不见得能够得到确证。但是应该紧紧把握一点，即庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”这又是一层意思。“大冶”指在冶炼方面极有造诣的铁匠。“镆铘”，古代宝剑名，也写作“莫邪”。“一犯人之形”意思是偶然遇上人的形状，偶然成为人。“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”，构成了一组类比、对照关系。大冶冶炼铸造之时，金向上跳着说：“我将一定要铸造成镆铘宝剑！”大冶一定会认为它是不吉祥的金属。造化者造人之时，人偶然成了人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！”造化者一定会认为他是不吉祥的人。这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”“恶”是表示疑问的代词，可以理解为哪里、什么。这就是子来的态度（自然也就是庄子的态度）：完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去、变成什么不可以呢！“成然寐，蘧然觉。”这一个细节可以说是神来之笔。“成然”是纯然、酣然的意思。“蘧然”一般理解为惊喜的样子，按照上下文，似乎应该读作“遽（jù）然”（“蘧”与“遽”通），意思是突然、猛然。这个细节，是说子来酣然入睡，又忽然醒来，寤寐自如，显示他心中安宁之极，不以生死自累。

[1] [2] [3]  下一页