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《江之歌》教学设计5,
这是这个单元的最后一篇。这篇和前面的文章相比，有什么不同？
这是一个看来很简单的问题，但是又是一个不可忽略的问题。
前面的文章都带有文学性，也就是都以作者独特的、与众不同的感情为生命；而这一篇却基本上不属于文学性文章，它的特点，就是尽可能排除作者个人的，与众不同的情感。这样的文体是说明性的，它要求客观。比如，文章一开头，说：“壶口至龙门，这一段河谷长达60公里。”第二段还说：河口的峡谷谷底宽约
250米到
300米，岸高
150米，河底的深槽为
30米到
50米。飞泻的大瀑布
15米到
20米。这么多统计数字，从文学性的描述来说，是很枯燥的，和文学性要求的感情色彩是不相容的。比如，在《黄河颂》中，光未然说，黄河之水，流向东南，惊涛澎湃，“掀起万丈狂澜”。一万丈是多少，三万三千三百三十
三米。世界上没有么高的瀑布。这不是不科学吗？文学和科学，有不同的规律，文学形象因为带上感情色彩，对象就变形了，变质了。余光中说：当我死时，将葬在长江与黄河之间，要把整个大陆当作眠床。这怎么可能？一个人居然要占这么大的地方，别人还要不要活？这么霸道，为什么没有人抗议？因为，这是文学，是诗，而诗又是文学中的文学，是一种情感的想象，不过是强调：生不能回到祖国，死也要埋葬于故土，整个祖国的版图都是他的归属，而他也属于整个祖国的版图。
在诗歌里，数字是情感的表现，是不能当真的。
而科学性的说明性文章里，数据是必须是科学的，精密的，是马虎不得的。
本文下面写到“龙门三激浪”，对于“三”，就说得很精确，因为巨浪冲向对岸，来回三次。
当然，文学与科学的不同，不仅仅在数字上，而且几乎在语言的一切方面。
在文学作品中，许多普通的字眼都是情感的表现：如，一个简单的词：“歌唱”。郭风在《长江》中说，“水呵，风呵，玫瑰色的曙天呵， 我们一起来歌唱我们这个时代的和我们的祖国的赞歌。”这也仅仅是通过想象，把自己禁不住要唱起来的情感表达出来而已，并不指望风、水、曙光真的和他唱起来。因而，我们在分析文学作品的时候，对这个字典上的意义很明确的“歌唱”，要根据其文体和上下文，重新体会他的内涵，领悟我们祖国语言无限丰富的弹性。
但是，在说明性的文体和语言中，却不能这样。
这个说法可能并不完满。下面，在描写到瀑布的时候，出现了一些超越现实的语言，如“玉皇大帝”“天宫”“龙王的水晶宫”“各路神仙”等等。
这个问题可以提出来，帮助同学进入比较深层的思考。
虽然有这些超越现实的语言，但是，作者交代得很清楚，这是“民间传说”。
这篇文章的题目是《壶口与龙门》，顾名思义，应该是写自然地理的，但是，纵观全文，其中又出现了许多不属于地理的文字，例如李闯王和人民解放军横渡黄河等。
这是因为，光写地理的属性，可能比较单调，把与地理有关的历史的故实带进来，可以增加人文色彩和趣味性。
但是，这种人文故实，必须是很准确的，文笔可以比描述地理华彩一点，感情成分也可以多一点，但是，在基本史实上，是不能随意虚构的，甚至连夸张都可能被认为是败笔。
这一点，应该向学生着重指出。
李闯王过龙门是在1644年，这是必须点明的。
人民解放军飞渡龙门，是在1949年，架设了10根铁索板桥，以及后来建设了单孔铁路桥，这些都必须有精确数据。要写这样的文章，就要一种严谨的精神，去收集数据。
在说明性文字中，也有一些描写的成份，甚至是感情的成份。例如，写到多少年来，横渡龙门天险只能靠小木船：
摆渡时，机警勇敢的船工必须在船只将要同岩石相撞的一刹那，用尽全身的力气，猛然拨动舵杆，让船身随着惊涛骇浪飘离悬崖。等到接近对岸的时候，又得用篙撑开，稍一疏忽，就会船毁人亡。
这一段固然也表现了船工的机智，但是特别强调了船工如何凭借操作技术飞渡天险。这和袁鹰描写的黄河上的艄公形象比较一下，就可以感受文学形象与科学说明之间的区别之大了：
他站在那小小的筏子上，身后是几个乘客的安全，面前是险恶的黄河风浪。手里呢？只有那一概不粗不细的篙子。就凭他的勇敢智慧，镇静和机智，就凭他的经验和判断，使得小筏子战胜了黄河的惊涛骇浪，化险为夷，在滚滚黄河上如履平地，成为黄河的主人。
袁鹰的语言恰恰不强调技术，把技术说得很轻松，只有一根不起眼的竹篙。笔墨间，流露出对于平凡劳动者的英雄主义豪情的崇敬。把这种感情成分排除掉，就没有形象的感染力了。
讲这一篇时，切忌光从说明文来讲说明文，关键是要抓住说明文和文学散文和诗歌之间的差别。
参考资料
运河与扬子江
一．作者简介
陈衡哲（1893—1976），江苏武进人。1914年考取清华学校留学资格，赴美国瓦沙女子大学深造，并以莎菲笔名开始写作。胡适曾说：“当我们还在讨论新文学问题的时候，莎菲（陈衡哲）却已开始用白话做文学了。”1918年进芝加哥大学继续学习，1920年获硕士学位并回国，任教于东南大学、北京大学、四川大学等校。陈衡哲作为作家，她的创作并不丰富，只有1928年由新月书店出版的短篇小说集《小雨点》和开明书店1938年出版的《衡哲散文集》等，另有社会科学著作《文艺复兴史》、《西洋史》等。
二．评析资料
（一）《运河与扬子江》鉴赏（宋宝珍）
与其说这是一篇散文，倒不如说这是一篇蕴含着深刻哲理的散文诗。它通过运河与扬子江的对话，反映了一个受命于人的弱者对一个造命由己的强者的不理解，通过弱者的软弱苟且，反衬出强者的坚定执着。
由人工援引来的运河之水，哪堪与出自崇山峻岭，历经磨砺的大江相比呢？河少了一些坎坷便多了一些安适，而江多了一些凶险却少了一份闲散。与河不同，它的生命乐趣就存在于奋斗的苦乐之中，本文采用问答的形式，把河的疑问通过江来作答，在一种豪迈的气势中讴歌了一种不畏艰险，勇猛向前的奋斗精神。
运河不能理解扬子江的举动，它不相信扬子江是从那“峭岩如壁，尖石如刀”的蜀山奔流而来的，更不相信它这“软弱的身体，微细的流动”竟敢与强硬的山岩抗争，因此而慨叹：“可怜的江！那你又何苦奋斗呢？”这是偷安者对奋斗者的置疑，而扬子江却自有他的自豪和骄傲，因为它的生命是不受别人摆布的，它要通过自己在艰难中的磨炼，显现出自身生命的价值，实现生命体的自我完成。虽然运河表面上看来也是一样的活着，但活与活的意义却有天壤之别。运河的命成也由人，毁也由人，而扬子江自造的生命却是无人能毁的。奋斗者的路途是艰难的，“奋斗的辛苦呵，筋断骨折，奋斗的悲痛呵，心摧肺裂。”然而奋斗者的精神却是永生不灭的，因为它坚信着：“生命的奋斗是彻底的，奋斗来的生命是美丽的！”
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