说破千古小人情状。
今人倘有文过之念，这念便是小人了。
（《四书评》）
5．评“人能弘道”章
问“人能弘道”。曰：“道不可须臾离，可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”又曰：“‘天下之达道五，所以行之者三。’君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，古今所共底道理，须是知知，仁守，勇决。”
问“人能弘道”。先生以扇喻曰：“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十五）
6．评“无欲速，无见小利”云云
千古至言。
（《四书评》）
7．评“子贡问政”章
问：“民如何是不立？”曰：“有信则相守而死。无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。”
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十二）
非子贡不能问，非孔子不能答。
“自古皆有死，民无信不立”，圣人看道理直如此透彻！
（《四书评》）
8．评“岁寒，然后知松柏之后彫也”一语
意在言外，无限感慨。
不曰“不彫”，而曰“后彫”，文字直恁斟酌。
（《四书评》）
9．评“子在川上曰”等章
天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”……愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
（宋·朱熹《论语集注》）
或问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”曰：“古说是见川流，因叹。大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。盖圣人之心‘纯亦不已’，所以能见之。”
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十六）
《论语》形容道体之文，只是指点咏叹，不多著言语。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”只就川上一指点，而道之活泼泼地无时不然者自见矣。如“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”只就行事一指点，而道之活泼泼地无物不有者自见矣。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”就天时上指点咏叹，而道之充满流行、无往而非是者自见矣。真善形容道体者也。后儒著力在精微处说，反觉费语言。
（清·方宗诚《论文章本原》）
参考译文
1孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。”
2孔子说：“不念叨‘怎么办，怎么办’的人，我拿他没办法了！”
3孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误！”
4子贡说：“君子犯错，就好比日蚀月蚀：犯错的时候，人们都看见了；改正的时候，人们都仰望着他。”
5子夏（姓卜名商字子夏）说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”
6孔子说：“人能够光大道，而不是道能够使人显扬。”
7孔子说：“严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了（人们就不会怨恨你了）。”
8子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方面的问题。孔子说：“做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。”
9孔子说：“做人却没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。就像大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”
10子贡请教施政方面的问题。孔子说：“使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”
子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，那么对于这三项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉充足的武器装备。” www.lexue88.com－免费资源站：http://www.lexue88.com
子贡说：“如果迫不得已一定还要去掉一项，那么对于剩下的两项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉充足的粮食。自古以来人都是要死的（没有粮食也不过是死亡而已），但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住脚了。”
11孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”
12孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌！”
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