《乐民之乐，忧民之忧》教学参考

《乐民之乐，忧民之忧》教学参考

重点、难点

1．主要讲授第1则选文和第3则选文的部分内容。

2．引导学生把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。

选文解读

孟子时时告诫统治者，希望他们记得天下万民的忧与乐，并且以天下万民的忧乐为忧乐。

第1则选文，齐国大臣庄暴来见孟子，说：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”“见于王”指被王召见，一般认为这里的王是指齐宣王。“好乐”即喜欢音乐。“未有以对”，指没有什么话来回答。这里写的事情是这样的：齐宣王召见庄暴，告诉庄暴说自己喜欢音乐，庄暴无言以对。于是他来向孟子请教说：“好乐何如？”即喜欢音乐怎么样？孟子兴高采烈地说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”“庶几”就是差不多。孟子的意思是说，宣王如果非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了。对于庄暴无言以对的问题，孟子的反应简直有天大的差别。“他日，见于王曰：‘王尝语庄子以好乐，有诸？’”这句话是指过了一些时候，孟子进见齐宣王，说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”孟子的问题虽然很平常，可是齐宣王的反应却出人意料：“王变乎色，曰：‘寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。’”“变乎色”即变了脸色。原来，儒家学者把乐分为两类：一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），一类是世俗之乐。宣王喜欢的只不过是当时的世俗音乐，并且他也知道一般儒家学者极力宣扬先王之乐，而贬斥世俗之乐。先王之乐有《韶》《武》《雅》《颂》等等，其中《韶》是虞舜时代的音乐，《武》是周武王时候的音乐。孔子等儒家学者认为，这一类音乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。基于这样一种背景，齐宣王一听孟子谈起自己喜欢音乐，就变了脸色，原因大概是为自己喜欢的音乐不正派而感到惭愧（朱熹《孟子集注》：变色者，惭其好之不正也）。看孟子如何接话：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”意思是说，如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。“由”古同“犹”。孟子不仅再次肯定了齐宣王的好乐，而且说古今之乐是一样的。这一下倒把齐宣王弄胡涂了。所以他问：“可得闻与？”就是说，这道理可以说给我听听吗？孟子也问道：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，二者哪一个更快乐呢？宣王回答：“不若与人。”孟子又问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”跟少数人一起娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？宣王回答：“不若与众。”

有了这样一个认识作前提，孟子于是侃侃而谈：“臣请为王言乐”，“言乐”可以理解为谈谈娱乐的道理。这番道理，他是用截然相反的两种现象来展示的，每一种现象又包括两个方面的例子：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”这是一种现象。“今”是假使、如果的意思。“举”是副词，意思是皆、都。“疾首蹙”形容心里非常怨恨和讨厌。“极”在这里指最痛苦的地步。“羽旄”是古代军旗的一种，用野鸡毛和牦牛尾装饰旗杆。孟子假设了两种触目惊心的情况：一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头，并且互相告诉说：“我们王喜欢奏乐，可为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。”另一种情况是，王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：“我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。”之后，孟子简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因：这没别的，就是因为王不跟百姓同乐。孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说王以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。

第二单元《孟子》选读[]四、乐民之乐，忧民之忧“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”这是孟子举出的另一种现象。在这一现象中，孟子也假设了两种令人心动的情况：一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：“我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？”另一种情况是，王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：“我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？”之后，孟子再一次简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因：这没别的，就是因为王跟百姓同乐。

经过这一正一反两种现象的对比，孟子向齐宣王揭明了自己的主旨：“今王与百姓同乐，则王矣”；就是说，如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。

孟子跟齐宣王的这番对话，最大的妙处在于他没有纠缠于先王之乐和世俗之乐，或者极力推荐先王之乐、极力批评世俗之乐，而是力图把宣王向与民同乐的方向引导。这其实是更根本的。一个国家的最高统治者如果真的以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，恐怕人们也用不着再向他提更高的要求了。

第3则选文前半部分说：“齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‘贤者亦有此乐乎？’”雪宫是齐国的离宫，据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽，宣王颇为自得，所以问孟子：贤者也有这种快乐吗？齐宣王的这种乐显然是“独乐”，所以孟子抓住这一根本，回答说：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也……”孟子认为，贤人当然有这种游观之乐。但是百姓得不到这种快乐，就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。同样，孟子没有否定宣王的游观之乐，而是力图把他引向那个正确的方向，即与民同乐。这凸显了孟子对国家百姓乃至天下万民的深刻关怀。

《孟子》这本书虽然以记载人物的语言为主，但是书中记载的很多语言都能微妙地传达人物的情态。比如第1则选文写齐国大臣庄暴讲了一件自己感到窘迫的事，来向孟子请教。这里只记载了他简单的两句话，就很好地显示了他窘迫和迷惑的神态。孟子说假如王不与百姓同乐，百姓听到欣赏音乐的声音，就会说：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！”这简单的话语看上去似乎是欲言又止，却声情并茂，力透纸背。这些地方如果仔细体会，可以感到人物的情态历历在目。此外，《孟子》书中还直接叙述了一些极富表现力的人物情态。孟子进见齐宣王，问起宣王跟庄暴说自己好乐一事，“王变乎色”；孟子见梁惠王，“王立于沼上，顾鸿雁麋鹿”，曰如何如何。前一个例子叙述的是脸色，后一个例子叙述的是眼神，用字不多却栩栩如生。孟子向齐宣王说，王不与民同乐而独乐，百姓闻钟鼓之声、管籥之音，“举疾首蹙而相告”，曰如何如何。百姓这一连串的动作虽然很细小，却惟妙惟肖地传达出十分丰富的情感内涵。总之，《孟子》一书的文笔是相当有表现力的。

[1] [2]  下一页