《克己复礼》复习学案及答案

    3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）孔子为何要 “正名”？

   孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。

    孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。（12.1）

   四、探究题

   1、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。

   没有矛盾.孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的.孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是.不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。”

    孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的[张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。

    2、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？

    仁从孝做起：

    有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。

   孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。孟子说："孝之至，莫大于尊亲。"（《孟子•万章上》）

“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。

    子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）www.lexue88.com－免费资源站：http://www.lexue88.com

    子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”

    诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取

五四至今的人们，总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如《二十四孝》所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。

五四以来，我们虽都在提倡"尊老敬老爱老"，但是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多。我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。

上一页  [1] [2]