王勃《滕王阁诗》试解

王勃《滕王阁诗》试解

任明

　　初唐四杰第一人王勃的《滕王阁序》，是传诵不衰的名篇。唐末王定保《摭言》卷五已记载有创作此文的传说，据宋初《太平广记》卷一七五所引：

　　王勃字子安，六岁能属文，清才浚发，构思无滞。年十三（《摭言》做“十四”），省其父至江西。会府帅宴于滕王阁。时帅府有婿善为文章，帅欲夸之宾友，乃宿构《滕王阁序》，俟宾合而出之，为若即席而就者。既会，帅果授笺诸客，诸客辞；次至勃，勃辄受。帅即拂其意，怒其不让，乃使人伺其下笔。初报曰：“南昌故郡，洪都新府。”帅曰：“此亦老生常谈耳。”次曰：“星分翼轸，地接衡庐。”帅沉吟移晷。又曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”帅曰：“斯不朽矣！”

　　由于事迹富有传奇性，后世还将这故事敷衍为话本（如《马当神风送滕王阁》）、杂剧（如明代郑瑜《滕王阁》）、戏曲（如清代周皑《滕王阁》）等。人以文传，可见文学在人民群众中的影响。

　　《滕王阁诗》是《滕王阁序》的结尾，其性质犹如史传或碑记文的赞或铭。武汉大学《新选唐诗三百首》（一下简称“新选”）分析序和诗的关系为：“前者（指序）是一篇著名的骈体文，后者（指诗）可以是序的概括和缩写。”这个看法是正确的。

　　诗歌，是凝练的语言艺术，它以简约的文字感染读者，引起读者丰富的想像，这是任何其他文学样式所不能比拟的。然而，由于凝练，也给正确理解带来了困难，因而古人就有“诗无达诂”的慨叹。一般而言，即使内容朦胧暧昧如李商隐的无题诗，历来解释纷纭，莫衷一是，而由于作品艺术的魅力、音调的铿锵、辞藻的华美，所以尽管理解的角度和深浅有所不同，阅读时都能在一定程度上获得美感享受，依然无害于欣赏。但是，提到鉴赏，似乎在欣赏之外，要有所鉴别的意思；也就是尽可能正确而充分地理解诗作的涵义，包括其中的讽喻或寄托。这就首先应该弄清楚作者的生平和思想，以及写作的时间和背景，否则就很容易陷入“郢书燕说”的境地，不能达到鉴赏的目的。

　　《滕王阁诗》因有《滕王阁序》这把钥匙，其涵义一般尚不难索解。所以用这首诗为例，排比近年来出版的选本中对此诗的各种解释，从鉴赏角度，试做一些分析，以就正于先达。

　　先引原诗：

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

　　对于初唐四杰，不少文学史家都评为“他们都富有才情而又有建功立业的壮志”，因此，“很自然地在作品中表现出勃郁不平的感慨以及积极进取的精神”。王勃的《滕王阁序》（包括诗），确实是这种“才情”和“壮志”，“不平感慨”和“进取精神”的具体体现。但是，自清代吴调侯、吴楚材的《古文观止》用“伤古思今”四字笺释“阁中帝子今何在”一句以后，近年的选本基本上沿着这条路子解释全诗。如聂文郁的《王勃诗解》（一下简称“诗解”），即论定“本篇是一首抚今追昔的吊古之作”。究竟是不是“伤今思古”“抚今追昔”？这涉及到作品主题思想的问题。

　　我们知道，滕王和王勃是同时人。据《旧唐书?滕王元婴传》，李元婴死于文明元年（684），而王勃死于上元二年（675）。即使研究界对王勃的终年有异说，亦没有太大的悬殊，总之，王勃死时滕王尚在世。同时，滕王阁建于显庆三年（663）以后，《滕王阁序》如按《摭言》作于王勃十四岁的话，是龙朔三年（663），即据《古文观止》所定作于咸淳二年（671），距阁的建成亦不过十年刚出头一些。所以，就作序的当时而言，滕王不是古人，滕王阁也不能称古迹，这应该不成问题。因此，吊古、思古说的基础是不竖实的。

　　其次，《滕王阁序》作于九月九日洪州都督阎伯屿在滕王阁大宴宾客的热闹场合，作品是用来奉献参与宴会的主人和宾客的。创作的环境和条件，也决定了作品的主题不可能是衰飒之音。试想，哪有可能在高官显爵铺张扬厉的宴会上大说丧气话，而且居然能够受到赏识的情理？

　　这里不妨再参证一下序中的原文。初唐，是我国封建经济上升的社会，在这个社会里，读书人固然亦难免有失意的，也就是“孟尝高洁，空怀报国之心”；但仕途的坎坷并没有使他们丧气绝望，即所谓“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。王勃认为，当时有“圣主”、是“明时”，“失路之人”应该是“所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆未晚。”而诗人自己的抱负是，“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗之长风”。以上引文，所表现的都是有所期望、有所追求的积极进取的精神，在其中找不出伤古思今、悲慨厌世的痕迹。

　　那么，“阁中帝子今何在”该怎么翻译呢？我们知道，帝子就是指滕王，这就需要了解滕王其人。据《旧唐书》本传，滕王因“娇纵逸游，动作失度”，而在洪州都督任内，“又数犯宪章，削邑户及亲事帐内之举，于滁州安置。”王勃作序时，滕王正在贬谪中。诗句联系序文，不难看出是诗人接受了我国传统的立德、立功、立言“三不朽”思想，认为如果不建功立业，即使金枝玉叶如滕王，荣华富贵亦转眼即逝。因此，这决不是“伤今思古”，否则，阎伯屿正在阁上盛会，泛说富贵无常，岂不成了对阎德直接讽刺！

　　《滕王阁序》和诗的内容，除了颂扬参与宴会的宾主外，主要抒发的是时不我待，应该及时建功立业的慷慨激越之情。这和初唐的时代精神，和王勃的生平、思想都訢和无间，所以历来都认为《滕王阁序》是王勃的代表作。这篇序虽然是骈文，却获得中唐古文运动创始人韩愈的激赏。韩愈《新修滕王阁记》说：“愈少时闻江南多登临之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘我忧。”今“三王”中王仲舒得记、王绪的赋已经失传，而王勃的序仍脍炙人口。韩愈“壮其文辞”，以为读之可以“忘忧”。明人樊良枢《暮春登滕王阁》诗，有“登高慷慨王郎赋，潭影悠悠送夕阳”之句，亦誉为“慷慨”之作。这些评价，是抓住了序和诗的主题的，可知古人也并没有把它们看作“伤古思今”“抚今追昔”的作品。

　　下面再剖析一下具体的诗句。

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　林庚、冯沅君主编的《中国历代诗歌选》（一下简称“历代”）的解释是：“是说此阁本是滕王欣赏歌舞的场所，滕王去后歌舞也停止了。‘佩玉’，舞妓的服饰。‘鸾’，指玲。”

　　“新选”的解释是：“佩玉：古人佩带在腰间的玉饰。鸾：刻有鸾鸟形的铃铛。《礼记

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