《儒林外史》教案[中国小说欣赏]

但他最主要也是最奇特的地方，却在于他的名士风度。他鄙弃琐屑的世务、外在的功名富贵，讲求超逸的风貌、内在的个性，表现出任性自由、纵心肆志的意趣，反映了个体人格的觉醒和追求。

他的这种人格追求首先表现在他对于钱财、功名、富贵的态度上。他仗义疏财，像打发粪土一样打发钱财，有的是扶困济贫，更多的则是“贤否不明”，任意布施。他所关心的只是给人提供帮助，至于别人的动机如何，他不屑关心，体现了一种慷慨超脱不为物累的潇洒风度。更难能可贵的是，当他家财散尽之后，虽布衣蔬食，却仍旧恬然自处，安于山川朋友之乐。对于一般文士汲汲追求的功名，他也是随意抛却，不以为念。当朝廷征辟时，他装病拒绝应征出仕，因为他追求的是“逍遥自在，做些自己的事”。他又傲视权贵。汪盐商请王知县，要他作陪，他拒不参加，“我那得工夫替人家陪官”!王知县要会他，他说：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?”但到了王知县被罢官，赶出衙门，无处安身时，杜少卿却请他到家来住，“我前日若去拜他，便是奉承本县知县，而今他官已坏了，又没有房子住，我就该照应他”。

其次，他在生活和治学中又敢于向封建权威和封建礼俗挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活。他敢于向封建权威挑战，对当时钦定的朱熹对《诗经》的解说，大胆提出质疑，认为《溱洧》一篇“也只是夫妇同游，并非淫乱”。对《女曰鸡鸣》的解释是，提倡独立自主，怡然自乐的生活境界。对当时盛行的看风水、迁祖坟的迷信做法，他极力反对，认为应“依子孙谋杀祖父的律，立刻凌迟处死”。他不受封建礼俗的拘束，“竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路”，使“两边看的人目眩神摇，不敢仰视”。他尊重女性，反对纳妾。别人劝他娶妾，他认为“娶妾的事，小弟觉得最伤天理”。种种行为，惊世骇俗，表现出对那个时代行之已久的原则规范的大胆背离和质疑。

较之传统的贤儒，杜少卿多了一种狂放，少了些迂阔古板；较之六朝名士，他又有着传统的道德操守，少了些颓唐放诞。他的身上，有着现实中作者的影子，又寄托着作者冲破八股科举樊笼，追求自由士人人格的理想。

五、小说的讽刺艺术

讽刺作为一种文学手法，在中国有着悠久的历史。先秦《庄子》的寓言，亦庄亦谐，嬉笑怒骂，对于表现庄子厌世混世、任性自为的人生观可以说是再恰当不过了。其后在魏晋志怪志人小说、唐传奇、宋元话本小说中，讽刺手法时有运用。但是大多数作品或“大不近情”，类似插科打诨；或非出公心，“私怀怨毒，乃逞恶言”；或“词意浅露，已同谩骂”。《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界，“秉持公心，指摘时弊”，“戚而能谐，婉而多讽”，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。

《儒林外史》的讽刺艺术首先表现在笔法的客观、真实上。作者摒弃了传统的叙事方法，他宁愿退居幕后，对作品中的人物只作旁观式的笔录，通过精确的白描，不加任何渲染，话本小说中那些“但见”“原来”“看官听说”之类表示作者观点的评介性文字消失了，人物的可笑、可悲、可叹之处全由人物自己的行动和言语来表现，全篇“无一贬词，而情伪毕露”。例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜。”言犹未了，一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。”卧评这样批道：“才说不占人家半丝半粟便宜，家中已关了人家一口猪，令阅者不繁言而已解。使拙笔为之，必且曰：看官听说，原来严贡生为人是何等样，文字便索然无味矣。”无疑，通过细节描写，直书其事，不加断语，讽刺的力度会更强。

其次，《儒林外史》的讽刺艺术还表现在它的讽刺手法的多样性。在冷静犀利的笔调之外，作者运用了一系列的讽刺手法，精心设计了一个个富有讽刺性的场面。这些手法主要有夸张、对比、戏拟、互文。

周进撞号板，哭出鲜血；范进中举之后，喜极而疯；严监生为了两根灯草，不肯瞑目等等，都可算是夸张的典型，这些事情可能是现实中不曾有的实事，但却是“会有的实情”。前者寒窗苦读半生，却连最低的功名都取不到，面对号板，半生的辛酸与绝望一起涌上心头，痛哭昏厥，乃至哭出鲜血，正是此时周进心境的最精确写照；而范进整日受着丈人的责骂，不免自信心受挫，一朝得中，心理上迅速形成巨大反差，失心而疯，则恰当地描述了他心中的落差。这两个夸张的典型事例不仅具有强烈的讽刺意味，同时具有深刻的悲剧内涵。

对比的例子也是比比皆是。梅玖前面对周进讥诮无情，后面对着周进的牌位毕恭毕敬，口称“门生”；胡屠夫前面骂范进赶考是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，等中了举人，却又认为他是“天上的文曲星”，前倨而后恭等等，通过前后言行的对比，真实地描述了人际关系被功名富贵所扭曲的现实。又如汤知县请正在居丧的范进吃饭，范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸。汤知县赶忙叫人换了一个瓷杯，一双象箸，他还是不肯，直到换了一双白颜色竹箸来，“方才罢了”。汤知县见他居丧如此尽礼，正着急“倘或不用荤酒，却是不曾备办”，忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”，才安下心来。就是这样一个细节，戳穿了范进居丧守礼的假面，暴露了他的虚伪和做作。

戏拟指的是通过对文内和文外某件事情的戏剧化模仿，让读者在二者之间建立联系、产生对比，并由此产生讽刺的艺术效果。比如娄三、娄四公子“尊贤养士”的一段，那种豪爽、贤能，不禁让我们想起战国时期以“尊贤养士”著名的信陵君，而他们三次拜访杨执中的情景，又有点类似三国时期刘备的“三顾茅庐”。这种类似并不是偶然的，应该是作者刻意为之。当八位名士齐集，好像也是“一时之盛会”，足够青史留名。但当杨执中与权勿用因为钱财发生龃龉，“侠士”张铁臂虚设“人头会”骗取钱财之后，我们就会发现世易时移，这帮所谓的“贤士”根本不能与古代“为知己者而死”的侯嬴、诸葛亮等人相比，而二娄的尊贤养士也就成了追慕古风却无其实质的空虚无聊之举。

关于节选部分

一、节选部分前后的主要情节

从第十五回“葬神仙马秀才送丧思父母匡童生尽孝”开始，第十六回“大柳庄孝子事亲乐清县贤宰爱士”、第十七回“匡秀才重游旧地赵医生高踞诗坛”、第十八回“约诗会名士携匡二访朋友书店会潘三”、第十九回“匡超人幸得良朋潘自业横遭祸事”，加上节选的第二十回“匡超人高兴长安道牛布衣客死芜湖关”，集中叙述了匡超人的生平行事。

八股选家马二先生为骗子洪憨仙送葬回来，途中碰到匡超人。由此，故事转到匡超人身上。匡超人流落异乡，无以谋生，只能沿街拆字，马二先生资助他盘缠回乡，并教诲一番“文章举业”“显亲扬名”的道理。回乡之后，匡超人尽心侍奉父母，“早半日做生意，夜晚伴父亲，念文章”。其孝心和苦读精神感动了偶然经过的知县，在他的提携之下，匡超人先后中了秀才和举人。后来知县被审，他惟恐祸及自身，在潘保正的帮助下，来到了杭州。先与景兰江、浦墨卿、赵雪斋等一帮所谓“名士”往来聚会，互相唱和。后碰到潘保正所推荐的潘三，得其照顾，颇赚了一些银子，又在潘三操办下娶了妻。接下来就是节选部分，匡超人蒙老师召唤，“平步青云”，于是就开始忘恩负义、停妻再娶，有了许多势利、悖德的言语和行为。二、节选部分赏析

匡超人在书中的地位是独特的，这主要表现为他是小说中惟一一个全程被描写的由善变恶的典型，也是前后性格变化最大的一个人物，作者不惜笔墨，用了五回多的篇幅来描写他(书中的正面人物杜少卿等不过三回的篇幅)。在他的身上，统治阶级所宣扬的人生价值取向对他的腐蚀最为明显：当匡超人在家侍奉久病的父亲，敬事兄嫂，亲睦乡里，表现出人性的淳良时，他只能是个卖豆腐的小百姓；而当他混迹于斗方名士之中，附庸风雅，追名逐利，以及在潘三手下包揽词讼、做枪手代考之时，道德上已开始堕落，却开始拥有了荣耀和富贵。通过这样一个原本淳朴善良的青年士子精神生命毁灭的悲剧，作者告诉读者，匡超人在正常的社会里，理应具有正常而美好的人性，然而，在封建主流意识中，功名富贵是衡量一个人人生价值的最重要的砝码。生活其中的青年士子，精神无所依归，只能按照统治阶级规定好的路线前行，为了达到目的，他们学会了吹牛拍马、坑蒙拐骗、装腔作势，逐渐丧失了纯朴的本性。

节选的部分主要写了匡超人发迹、潘自业遭祸、匡超人停妻再娶、回乡取结、路遇牛布衣等几件事，集中叙述了匡超人的蜕变。转折点是岁考的成功：取在一等第一，又被宗师题了优行。此时的匡超人可谓踌躇满志，春风得意。也就在此时，心里也就开始“添出一些势利见识来”了。果然，他其后的言行暴露出一个“得志便猖狂”的小人嘴脸。这集中表现在对待潘三的态度转变和停妻再娶两件事上。

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