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<送徐无党南归序>文言文阅读及句子翻译,
送徐无党南归序
欧阳修
草木、鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间,而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之, 以为
不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列自三代、秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
东阳徐生①，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛
气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
［注］ ①东阳徐生：即徐无党，欧阳修的学生。
1．对下列句中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．一归于腐坏、澌尽、泯灭而已 一：都。
B．少者犹三四十篇 犹：还。
C．鸟兽好音之过耳也 好：喜欢。
D．夫言之不可恃也盖如此 恃：依赖。
【解析】C 好：好听的，悦耳的。
2．下列各项对文章的阐述不正确的一项是 （ ）
A．本文第三段认为立言“卒与三者同归于泯灭”，于此可见，文章难工，传世尤其不易，这是自古以来文章之士的悲哀，作者借此警示徐无党，同时以自警。
B．本文用大量篇幅论述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽的原因，并将“修之于身”放在最高位置，“见之于言”放在第三，明显流露出了重道轻文的思想。
C．文章通过比较法层层筛选，一步一步推出中心，首先则拿“施事”与“见言”比较，再拿“施事”“见言”与“修身”比较，从而突出修身为首要之道。
D．本文题旨深刻，表达显露，愤语遍布全篇，愤愤之气溢于笔端，但是对学生徐无党却是爱深言切，循循善诱，谆谆教诲，充分体现了欧阳修的宗师风范。
【解析答案】 D “愤语遍布全篇”与文章不相符。
3．文章第一段把“立言”与“立德、立功”并列为不朽之因，但第三段又讲“言不可恃”，这样写是否矛盾？为什么？
【答案】 表面矛盾，实则不矛盾；作者认为“立言”可以不朽，不过“立言”有可能成功，有可能不成功，而“立德”则肯定有收获。所以说“立言”是不朽之因，又说“不可恃”。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。
（2）其群居则默然终日如愚人。
（3）亦何异众人之汲汲营营？
【翻译】 （1）都归于腐烂败坏消灭净尽罢了。
（2）他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。
（3）又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？，<送徐无党南归序>文言文阅读及句子翻译
