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《红高梁》教案[中国小说欣赏选读],
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《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的有所寄托。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。”这种感叹贯穿在整部小说中，而且愈加变得浓烈感人，其中所体现出来的无疑是一种作家把民间作为理想的生存状态。叙述者以这样一种民间的理想状态来对比现实生活，却发现这种状态只是过去时态的存在，高密东北乡的英雄剧全都上演在已经逝去的时间中，这不能不令他感到遗憾，不能不令他屡屡发出文明进步隐含种性退化的感慨。这里显然引入了一种与政治意识形态及知识分子传统都全然无关的历史评判尺度：站在民间的立场上来看历史发展与社会现实境况，便暴露出某种生气流散与自由状态受到限制的趋向。而在《红高粱》中，这种遗憾与感慨反过来又强化了对曾经存在过的民间自在状态的理想化与赞美，从而使其呈现出了更为灿烂夺目的迷人色彩。
但是也不能不看到，把民间世界认同为一种理想状态，事实上也会使描绘其中粗鄙丑恶的一面变得自然起来：像《红高粱》中有关人物粗俗性格的刻画，有关残酷杀戮（特别是剥人皮那个自然主义式的血腥场面）的描写，都以刺激的暴力展现呈现出与作品整体相和谐的奇异美感，但是在根本上，这种倾向反映了民间世界与生俱来的粗鄙文化形态。只不过这种倾向在《红高梁》中还能因为作者饱满的艺术理想而保有一种震撼人心的力度，依然有利于体现作品中所蕴含的人文关怀。但就新历史小说后来的走向而言，由《红高粱》开拓的这种对民间粗鄙形态不加选择的表现方式，愈加显现出低俗趣味的性质，一旦失去真正的民间理想的支撑，这类描写就很自然地堕为作者感官刺激上的自我放纵，而丧失了向民间认同所应具有的人文意义。
有关《红高粱》，值得述及的还有这部小说在写作上的新颖之处。莫言曾较深地受到美国作家福克纳和拉美作家马尔克斯的影响，从他们那里大胆借鉴了意识流小说的时空表现手法和魔幻现实主义小说的情节结构方式，他在《红高粱》中几乎完全打破了传统的时空顺序与情节逻辑，把整个故事讲述得非常自由散漫。但这种看来任意的讲述却是统领在作家的主体情绪之下，与作品中那种生机勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫言在这部小说中还显示出了驾驭汉语言的卓越才能，他运用了大量充满了想象力并且总是违背常规的比喻与通感等修辞手法，在语言的层面上就形成了一种瑰丽神奇的特点，以此造就出了整个小说中那种异于寻常的民间之美的感性依托。
作品中，被赋予了人性的生机勃勃的红高梁与余占鳌那充满野性的无所畏惧的个性相互交映，使“我爷爷”活脱脱成了一个超凡脱俗的人物。他是形象化的原始活力，他是强有力的、顶天立地的英雄，但同时又是最“王八蛋”的。他不手软，不胆怯，哪怕杀人如麻，粉身碎骨，也要追求那种生命的自由和人性的满足。
抗击日寇的伏击战和“爷爷”“奶奶”的浪漫爱情灌输了这种意图，并且通过寄寓着剽悍生命力的高梁酒，摇旗呐喊促成野性勃发的红高梁极力渲染了出来。无论是野合的浪漫情欲，还是打伏战的生命挣扎，都充分体现了人性的粗犷美，给人以深沉的刚毅，加之极力的气氛渲染，我们被拉进了一个心荡神摇的神奇世界，使我们相信故事中各种事件的合理性与客观性，使我们梦呓般的理智满足于整个故事的自然性，而不是做作。
于是我们由衷地赞叹余占鳌，也许会把它归结为人性以及由此而生的生命意识，甚而至于忽略了“最王八蛋”而只成了《最英雄好汉》。当我们从对原始生命力——人性的崇拜降下温来以后会发现，这样的结论对作品中所含的情感素质无法剖析，至少有很大的偏颇。在余占鳌追求自身幸福和自由的同时，那种潜在的充满极强破坏欲的自私的非人性无时不在，从作者的笔端，悄悄地违背作者意图地流露出来。
我们不妨作个假设，假如这些故事不是由一个故事中人物的假定后代来叙述，假如这个故事不是发生在那个我们陌生的混乱年代，假如讲这个故事的人不是怀着对祖先的敬仰和对种的退化的担忧，再假设这故事通过平心静气地讲出来，而不是带着如此强烈的主观自我意识，假设没有强化红高梁所造成的原始环境氛围，它是否能引起我们的共鸣或者说令人信服，主人公那蜕变了的自然活力是否还能得到我们的认可或者说作品中那种赤裸裸的所谓的人性是否还值得赞赏。而作者将这个故事移入既往岁月，移入一个渴望强悍力度的现代人的记忆中，有增有减，有虚有实，对那种本来就非常隐晦的非人性作了最大的防护。
作为爱情，爷爷和奶奶的，似乎总令人有些费解。奶奶委身于爷爷，极其简单与草率，或者也是迫不得已。如果从自然本性而论，只能是情欲，爷爷的粗暴更近似于色情，此外他们的爱情毫无基础，只是情欲的吸引。
“一切富于人性的男女，没有兽性，不处于人类的最低级阶段，不可能以这种方式结合。显然爷爷奶奶的结合无法用人性做出圆满的解释。尽管奶奶也有反抗不合理婚姻的动机，但这种做法也是幼稚的，自我毁灭性的，而爷爷只是一种积蓄了的原始活力的排遣。
由此，余占鳌杀死单家父子，其实杀的是谁并不重要，即使是平民百姓他也会杀的。他疯狂的追求无法控制，这一举动是他脱离人性的兽性的体现。他的动机只是为了得到他所喜爱的女人，所以他所作的充其量不过是自私的、不负责任的、姿意放纵的东西。有的人对人性存在着曲解，更有悖于人性美。
人性不能等同于原始的冲动和未净化的情欲。至于他当众往酒娄里面撒尿，公然抱起奶奶进屋，不顾奶奶的人格，将高梁地里面的细节津津道来，更体现了他的无节制的情欲所冲胀了的丑陋世界。
人是应该有节制的，而爷爷却不，他的许许多多事，都体现了他兽性的狂暴。在《红高梁家族》以后的章节里，爷爷身上的非人性化更得到了明显的揭示，奶奶差点死于他的手，他与二奶奶三天三夜的欢爱，只是欢爱……他可以野合，却容不得奶奶和别人一丁点的不规矩。
在《红高梁》里，爷爷的非人性远不止体现在这几方面。在非人性超越了人性的前提下，伏击战树起了爷爷正义的形象，使一个土匪、无赖似的人物，具有了传奇英雄的色彩。如果公仅以粗犷之美一盖而过爷爷的形象，未免太牵强。人性非人性都不可忽略。在极端描写渲染的同时，另一极端也会令人心烦地显露出来。我们不能因为一个人的缺点就否认其功绩，但同样也不能因为一个人有过一段抗日的经历就盲而乐之地称其为英雄。这样恐怕不利于正确的视听。
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五、布置作业
完成课后思考题3、4。
第二、三课时
观看同名电影《红高粱》，注意把握余占鳌与曾老巩形象的异同点。
《红高粱》休现的是一种酣畅淋漓的酒神精神，让观众随时都感觉到一种生命力的韧度和张力。在影片中，出现的人物都算不上什么英雄，而且毫不讳饰地展示了每个人身上的阴暗面。然而，几乎每个人都光新照人，在他们身上体现出的强大魅力在于潜藏在每个人身上身由奔放的生命力，“在他们的灵魂里，集纳野性、正义、仇恨、血气和情欲。他们无论爱、无论，恨，无论活，无论死，都一片真情，不掩饰，不做作，把自己的意志和激情表现得淋漓尽致。“影片以强烈的主观感性，浓郁瑰丽的色彩，跳跃的画而和节奏，张扬着黄土地上悲壮的酒神精神，也张扬民族性格中的力与美。
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