②“君子疾夫”一句——这句话如果改写成“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也”，就比较好懂了。“舍曰欲之”，就是“不说（自己）想要得到什么”（指季氏夺取土地的野心）；“而必为之辞”，就是“却一定要找一个借口”（指为了孙排忧），这种行为是君子所憎恨的。这是孔子对冉有这种不诚实行为所作的严厉批评。以下转入说理。
③“丘也闻”——因为要说正理，故用此语开头，以示亲切而庄重之意。
④“有国有家者”——指统治阶层。有国者指诸侯（即国君），有家者指卿大夫。
⑤“不患寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安。”——“寡”，指人民少。“贫”，指经济状况不好。“均”，各得其分。“安”，上下相安。参照下句“均无贫，和无寡”，这句中“寡”“贫”二字应颠倒位置才讲得通。这两句是孔子所“闻”。下面再作解释。
⑥“盖均无贫，和无寡，安无倾”——各得其分则不患贫，和平团结则不患民少，上下相安则社稷不倾危。这说的是治国的一般原则，又是针对鲁国当时的特定背景说的，因为季氏四分公室有其二，已是不均，君弱而臣强，互生嫌隙，已是不安。说这些话的目的，是为下文“季孙之忧”张本。
⑦“夫如是”——承上作进一步推论。“夫”，发议论的口气。“如是”，承上，亦即由治国的一般原则进而说到对“远人”的政策。
⑧“故远人”二句——“远人”，远方之人，边鄙之人，古时常用来指边境上的少数民族或附庸国的人，颛臾为鲁之附庸，也包括在“远人”范围内，尽管地理位置还不算远。“文德”，指仁义礼乐的教化。全句的意思是，要使远人慕大国的“德化”而来，既来则应结之以恩惠，使其安存而不生异心。
〔附〕附庸，是周初定名的。《礼记·王制》：“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里，不能五十里，不合于天子（不朝会），附于诸侯，曰附庸。”附庸要以国事附于大国，但不是大国之臣。颛臾是鲁的附庸，但季孙氏当权时已为鲁臣，所以孔子说它是“社稷之臣”。正因为颛臾已为鲁臣，听命于鲁侯，所以季孙想消灭它，据为己有。
⑨“今由与求也”——以上论述的都是一般性原则。由这句开始，再回到原来的议题上来。“也”作一顿，表示将有所责备。
⑩“远人不服而能来也”——指不能“修文德”而言。
€“邦分崩离析”——指鲁国统治阶层内部的斗争，包括国君与三桓之间的斗争、三桓与其他大夫之间的斗争，还有三桓及其家臣之间的斗争等。
“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”——这是孔子的预见。有人说孔子见季氏家臣擅命，知其将为季氏之祸，且证之以阳虎囚季桓子一事．按：季氏家巨阳虎囚季桓子一事发生在定公五年（前505年）。据此，则季氏将伐颛臾一事必在此之前，但此前并无仲由、冉有为季氏家臣的记载。其实，从“邦分崩离”一句即可看出孔子作出的这个判断是完全正确的。这是孔子对季孙氏的警告。
2.划分“求！……而在萧墙之内也”这段话的层次。
步骤：先提出以下的问题进行讨论：①这段话的核心是哪几句？（“丘也闻……则安之”。）②用自己的话归纳这一层的要点。③说说这一层跟下一层内容的关系（先立后破）。然后进行归纳：
第一层：批驳冉有的托辞，指出“伐颛臾”是为了贪利，扩大季氏的势力范围。
第二层：提出“均”和“安”是治国的基本原则，“修文德”是对“远人”的基本政策。
第三层：指出仲由、季路相季氏，违背了上述原则，并预言“季孙之忧”“在萧墙之内”。
3.教师领诵，学生练习背诵，重点是“孔子曰”一段，可以分层练习，而后进行连贯背诵。
〔诵读指导〕①文中孔子三次呼冉有之名，一次比一次重；②注意长句中的停顿和重音：“君子疾夫∥舍曰“欲之／而必为之辞，“丘也闻∥有国有家者”；③各小层之间可以有较长的停顿；④要仔细品味最后一小层中三个“也”字所表示的语气。
（本段已划分层次，不作小结。）
三、留作业。
1.背诵《季氏将伐颛臾》全文，准备诵读《荷蓧丈人》。
准备整理词语句。
第三课时
教学过程
一、检查作业：背诵《季氏将伐颛臾》。
二、《荷蓧丈人》解题。
据《史记·孔子世家》，子路遇荷蓧丈人一事发生在孔子离开叶返回蔡的途中。这一年是鲁哀公五年（前490），孔子年六十二岁，离开鲁国已将近六年了。在这六年当中，他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，经历过许多困难，有几回险些被人杀死，但各国国君都不采用他的意见，所以有“道之不行”之叹。
孔子是反对隐居不仕的。《论语》还记载了子路向长沮、桀溺问津一事，也发生在孔子去叶返蔡的途中，大约在上一件事前不久。长沮、桀溺劝子路不要跟着孔子到处跑，最好跟他们一起隐居。孔子知道这事后感慨地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
三、诵读第1段。
1.注疏要点。
①“子路从而后”——孔子周游列国是带着他的许多学生一起走的。由于种种原因，曾多次彼此相失，例如经过匡地时颜渊落后，过郑时孔子一个人跑到外城东门，后来被子贡找到。这一回是子路一人落后。
②“四体不勤，五谷不分”——这是丈人责备子路的话，言其不事农业生产而从师远游，所以下面接着就说“孰为夫子”，表示了鄙夷不屑的态度。
③“子路拱而立”——子路看出这丈人是个隐者，所以表现出很尊敬的态度。
④“杀鸡为黍而食（ｓì）之”——黍，在当时是比较稀少的，可见这是盛情的招待。
⑤“见（ｘｉàｎ）其二子焉”——子路比孔子小九岁，这一年是五十三岁，比丈人的两个儿子肯定要大一些，所以丈人引二子来见子路。这是为下文“长幼之节”一句张本。见，引见。
⑥“子路行以告”——有省文，完整的表述应为：“子路行，及孔子，以告”。“以告”，以丈人的言行告孔子。
⑦“使子路反见之”——孔子认为丈人是隐者，想让子路去询问详情，也想知道他的想法。
⑧“至则行矣”——丈人估计到子路会再来，所以有意避开他，看来也是个“避世之士”。
2.学生练习背诵（本段不用领读）。
3.小结：本段纯属叙事，着重写荷蓧丈人的言行：他不赞成孔子积极参与现实政治的态度，所以讥笑子路；他懂得长幼之节，所以“见其二子”于子路；他力图逃避现实，以以估计到子路会再来便事先避开。这样写，是为下面的议论做铺垫。
四、诵读第2段。
1.注疏要点。
①“不仕无义”——这是针对丈人消极避世的态度说的，跟下文“君臣之义，如之何其废之”对针。“仕”，就是为君主效力；不仕，就是废掉了君臣的关系。
②“长幼”二句——丈人“见其二子”于子路，说明他懂得长幼之间的关系；但丈人不愿出来做事，废掉了君臣关系；所以孔子用反问的语气以示深责。
③“欲洁其身，而乱大伦”——孔子以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，认为这是不可改变的常道。君臣为五伦之首，故称“大伦”。荷蓧丈人为了保持自身清白，避开污浊的社会，不给国君做事，这就违反了常道，所以是“乱大伦”。
④“君子之仕也，行其义也”——此句应与下句合解，是孔子的自白。尽管他知道各国当政的人都不会采纳他的主张，但他仍要出来做事，按照君臣的大伦做他应该做的事。“义”，这里指“君臣之义”。
2.划层次，可分二小层：
第一层（“不仕无义”到“而乱大伦”）：批评荷蓧丈人隐而不仕的行为。
第二层（“君子之仕也”到“已知之矣”）：表明自己积极从政的态度。
3.教师领诵，学生练习背诵。
〔诵读指导〕①“不仕无义”是纲领性的论断，要读得铿锵有力；②“长幼”二句内容上是先扬后抑，但读起来则应是先抑后扬，这样才能突出孔子反对“不仕”的态度，末句应这样处理：“如之何∥其废之”（“．”表示轻读，“△”表示重读）；③“欲／洁其身，而乱／大伦”也是论断口气；④“君子”一句要读得庄重；⑤末句是感叹语气，是读得意味深长。
4.小结：本段写孔子借荷蓧丈人不仕一事指出，积极从政就是行“君臣之义”，而逃避现实是不对的；因此，尽管他在政治上经受过种种挫折，仍要以执着的态度实现他改革现实政治的愿望，这种“知其不可为而为之”的态度是值得赞赏的。
五、总结全课。
1.这两章都是借一件具体的事来阐明原则性的问题。《季氏将伐颛臾》借季氏企图吞并颛臾一事阐明治国的方针和对“远人”所应采取的政策；《荷蓧丈人》借荷蓧丈人“隐而不仕”的态度指出积极从政才符合“君臣之义”的道理。前者是孔子政治思想的反映，后者是孔子伦理思想的反映，二者又都跟孔子关于“仁义礼乐”的基本思想有关。当然，这些思想都是为统治阶级服务的，我们既要看到它们的历史局限性，又要吸取其合理的内核。
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