人文精神在《荷塘月色》中的建构

“人”的概念至少包括两个不同的强调重点：“个体”与“类”。强调个体，即强调个人的自由、幸福、欲望的满足，价值的实现，个性与能力的发展；强调类，即强调包容了集体、民族、国家等形式的社会，甚至是整个人类。强调类，明显有利他的色彩，为之牺牲个人利益，乃至生命，境界更为博大。提倡人文精神首先是针对“个体的人”而言，在对个体的人的尊重中，首先是对其精神和心灵自由的尊重。⑦ 《周易》曾指出：“中和是人通过积极进取（变化）达到一种不易（不变、永恒、稳定）的目的。对个体来讲，“中和”既是生命健康成长的前提，又是精神安宁的必要手段。”

三、人性的张扬

朱自清把荷叶的意象置入中国的传统文化中作结。采莲实质是一种文化仪式，一种野合风俗，一种浪漫游戏。“它是从生殖仪式发展而来”。并强调，“说到底，采莲是为了爱情，为了性爱”。对此，南朝民歌《西洲曲》，汉乐府民歌《江南》，以及《采莲赋》中的意蕴都可以用来作论，“船欲动而萍开”，“恐沾裳而浅笑”等体现了儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和思想，另一方面确实给了我们诗情而出画意的享受， 丰富了描绘的意象，也增加文章的“儒雅”与“道风”。

在就要融入自然的时候，却听到了“最热闹”的蝉声和蛙声，这些声音把作家从理想拉回现实，“我什么也没有”，产生了“虚无”的感受，于是就寻找新的平衡，深度挖掘地域文化，彰显“我”与地域的关联度，想起了江南的采莲。过去却只能是过去，理想的不能实现，使“我”深深地怅惘便又忆起了另一种采莲的镜头：《西洲曲》里的采莲，这是静静的采莲，也是“我”的理想，是“静”赏的理想。“江南”是理想的家园，是理想的精神境界，是在“出世”和“入世”的双重人生中转换，在虚拟中实现了的自我的写照。所以，想起江南的时候，就“超出了平常的自己”，回到“自己的门前”的时候，却又是“平常的自己”。从整体上说，“我”寻找宁静而不全得，只能寻到一定程度的片刻的释然，这便是作家留给读者的引起震颤的“和谐”。他追求一种个人的语境，柔软的，舒展的，痛感的，有内在的空间。他（社会性）的心里有魔鬼，有噪音，要想内心温和一些，崇善一些，就需要通过文字，达到与外部世界的平衡。文中外在的美好都是为了表现内在的、自由的、无声的、一个人静静的、不受干扰的，甚至孤独的情怀。这种静赏自然而得到的和谐便体现了中国人的“静”的艺术观，中和、优雅、和谐、含蓄、节制的美的极致的追求。张蓉等著《中国文化的艺术精神》里说中国人“更关注人一种自然的相互交流，更关注人的心灵有所寄寓，事物可以通情，人的灵魂有所归宿。” 

文本一方面通过月色与人的沟通而淡化了梦境与现实的距离，另一方面通过对曲径小道的

描述而达到梦境与现实的整合，实现他们之间的情感性联系。作者把“妻”与“儿”的睡

熟的幻梦与“我”通过对暗夜里月色的氛围营造而形成梦境与现实的统一，又以小径作为

融合现实与梦境的象征性通道。这种错位式描写，实质为了宣泄一种被压抑的愿望，是一

种潜在的意识，它愿望脱离了政治性因素的包围，不用一种道德理由去包装自己的个人欲

望，在一定程度上张扬了人性。这并不是所谓的当今社会上的道德分裂，他是那个社会的

思想家思想者，他在观察思考这个社会，他身上带有的那种沉重，不是一个人的沉重，而

是一个时代的沉重。在注意到朱自清这类知识分子的内心矛盾时，还必须看到，这是一批

与中国士大夫中庸主义传统有着深刻联系的知识分子，因此，他们的内心矛盾及其外在表

现形态都不可能如鲁迅的“大爱”与“大憎”那样激烈与极端，同样具有“平和”的特点：《荷

塘月色》里的景色，总是“淡淡的”，“恰是到了好处”的：“香”是“仿佛远处高楼上渺茫的歌

声似的“清香”，“色”“仿佛在牛乳中洗过一样”，“山”也是“远山”，而且“只有些大意”，如朱

自清自己所说，的不是“酣眠”，而是“别有风味”的“小睡”。这里所显示的有节制的含蓄的

美，不仅与朱自清式的自由主义知识分子“中庸主义”的世界观、人生哲学、思维与情感方

式相适应，而且也与“哀而不伤”的传统美学风格有着内在的和谐。⑧   

当21世纪的我们沉思于“后现代”、“新殖民”、“大众”、“帖子”、“人文精神”等当下名词的逻辑思考的时候，必定要重新审视上个世纪初以“立人”、“启蒙”为核心的文学革命以及随后百年的创作实践。我们骨子里到底还有哪些古代文化艺术精神？这些精神有多少包含在我们现代化了的人的性格之中？可以重读《荷塘月色》这保留最多原初诗性的散文，来辨析继承的“成份”，来探讨人文的建构与重塑。林继中在《文学史新视野》归纳出了“时代精神→日常生活→诗歌语言→形式与风格→日常生活”的“文”与“人”的时代关系。⑨

另外，人文精神的教学，中心是促进学生作为人的发展。这种发展主要指知识和情感两大领域。情感本身既是教学的两大任务之一，又是知识教学的重要促进因素，知识的处理和教授策略受情感因素的影响，这更决定了情感教学的重要性。人文精神具有现实性和世俗性，不是抽象的理性追求和口号呼唤，而是一种现实关切，体现在人类生活、生产实践的各种形式和层面中，关注人的现实生活情势和命运。它是一种普遍的人类关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对全面发展的理想人格的肯定和塑造。《荷塘月色》作为高中语文教材，正如韩军先生说过，让“师生共处于一种植根于语文人文精神的人伦情怀、人生体验、人性感受，充分激活本来凝固的语言，充分施展个性，使情感交融，造成一种痴迷如醉、回肠荡气的人化情境”，从而达到语言立人的目的。

参考文献：

①宗白华《中国艺术意境之诞生》［M］，《美学散步》，上海人民出版社，2004

②、③杨 朴《美人幻梦的置换变形---〈荷塘月色〉的精神分析 》载《文学评论》［J］2004，2

④佘树森《中国现当代散文研究》［M］，北京大学出版社1993

⑤张小伟《“逃避”与美：普遍经验之一》，载《名作欣赏》［J］2003,4

⑥孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》载《名作欣赏》 ［J］2003,8

⑦陈思和《反思与前瞻——从中学语文教材改革谈起》 载《教育参考》［J］2000, 5

⑧钱理群《名作重读》，上海教育出版社，1998年7月出版。

⑨王建《现代散文、现代人格与古典文化由重读〈荷塘月色〉论起 》，十月论坛http://www.octclub.com/dispbbs.asp?boardid=32&id=2519[OL]

作者简介：莫琴琴，女，1969年生于广西桂林，汉族，研究生学历、中学高级职称。研究方向：基础教育、文学评论。

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我做了一些阅读标注，但不可能太细致。总的印象是，角度可以，但没有写好。主要原因在于“人文精神”本来就是一个不易说好的难题。另外我推测是你思路没有理清楚。思路不清楚也许还只是表象，主要还是缘于现实人生中经常会出现的选择上的矛盾与困惑。在我看来，无论怎么去谈论“人文精神”，最终都还是牵涉到“人如何成为人”的命题，这是不分古今中外的，尽管有不同的理解和选择。因此，我以为，“人文精神”终归是信仰问题，要落实为具体的生活方式。

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