鹤鸣赏析_选自:诗经·小雅

《鹤鸣》赏析_选自:《诗经·小雅》
    出处《诗经·小雅》
  鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在
于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维箨。它
山之石，可以为错。
  鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在
渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。它山之
石，可以攻玉。

  《鹤鸣》重点字词解析
  ①皋：一作“皋”，《毛传》：“卓，泽也。’九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其呜声。”②渚：水中小洲。此处与。渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传）

：“良鱼在渊，小鱼在清。”《郑笺）：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏，：“此文止有一鱼，得云‘或在，，是鱼在二处，以鱼之出没

，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易（传）也。”木名，不得泛指落木。”④错：通“厝”。《说文》；“厝，厉石也。《诗》日：‘他山之石，可以

为厝。,”⑤毂：木名。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之毂，中州人谓之楮，”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“觳，恶术也。”攻：琢磨，治玉。
  《鹤鸣》赏析:
  此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣

王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说；“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是

一篇意在动人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗，”笔者以为这种

说法较易为今人所理解。    朱熹将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱，憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发

展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然面他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。  《诗集传》释第二章结句引程子日：“玉之温润，

天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以戚器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理

生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。  程俊英先生

在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。…‘树檀，檀树，比赞人。”“捧，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别

国的贤人。…毛传：‘毅，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，自成一说。  我们不妨认为这是一酋即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听

到鹤鸣之声，震动四野，高人云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的植树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪

石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图

画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。